六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也

伊川曰丈夫九四也小子初也阳之在上者丈夫也居下者小子也三虽与初同体而切近于四故系于四也大抵隂柔不能自立常亲系于所近者上系于四故下失于初舎初从上得随之宜也上随则善也如暗之随明事之从善上随也背是从非舍明逐暗下随也四亦无应无随之者也近得三之随必与之亲善故三之随四有求必得也人之随于上而上与之是得所求也又凡所求者可得也虽然固不可非理枉道以随于上茍取爱悦以遂所求如此乃小人邪谄趋利之为也故云利居贞 诚斋曰求道得道求仁得仁孰能御之贞者求在我者也陈相舎陈良而从许行六二以之夷子舎墨氏而见孟子六三以之 九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也 伊川曰九四以阳刚之才处臣位之极得天下之心危疑之道也居此地者奈何唯孚诚积于中动为合于道以明哲处之复何过咎之有古之人有行之者伊尹周公孔明是也位极而无逼上之嫌势重而无专权之过非圣人大贤则不能也其次如唐之郭子仪威震主而主不疑亦由中有孚诚而处无甚失也居近君之位而有获其义固凶能有孚而在道则无咎盖明哲之功也 龟山曰九四震兊之交动而説也动而説而天下随之随有获也 白云曰六三随有求得盖随人而有得者九四随有获盖以得人之随为获也夫尊近之臣势疑于君又获天下之随守此为贞凶矣是必有至诚之道大明于天下足以使天地人鬼万世无疑焉斯无咎矣其义凶者非九四诚有是凶也若贞固守之其义有得凶之理也明功者有孚在道明随之功也 九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也 伊川曰九五居尊得正而中实是其中诚在于…