九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

诚斋曰九四以阳刚之臣受九五大君之命以此清羣小而济否世岂惟无咎又且畴类皆蒙福焉可以行其志矣 雷氏曰郭子仪当阉竖猜嫌嫉妬之际屡帅师而出凡闻召命即日就道是以谗间不行终享安荣其将佐往往有列土之封则有命无咎畴离祉信矣九四在否之时居近君之位刚而不中故有违命之戒 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也 伊川曰有大人之徳而得至尊之正位故能休息天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大宝否既休息渐将反泰不可便为安肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣 上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也 伊川曰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也后倾喜也否倾则泰矣后喜也否终则必倾岂有长否之理然反危为安易乱为治必有阳刚之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也 白云曰志行于四否休于五上九之倾宜矣满而倾覆自然之理也 【离下干上】 伊川曰为卦干上离下以二体言之五居正位为干之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人之义也又卦唯一隂众阳所欲同亦同人之义也他卦固有一隂者在同人之时而二五相应故其义大