象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

泽上有地临则聚泽者地岸也泽上于地萃则聚泽者隄防也以地岸而聚泽则无隄防之劳以隄防而聚泽则有溃决之忧故君子观此象爲治世之防除治其戎器以爲不虞之戒若以治安而忘战守之备则是以旧防爲无用而坏之也其可乎 初六有孚不终乃乱乃萃若号一握爲勿恤往无咎初与四正应本有孚而相聚者也然萃之时近则相亲初六近从二隂以爲聚故与四相孚之志不能克终乃乱者爲同惑乱其心也乃萃者与同聚爲一也握者羣指之聚初若号呼以求正应则同如指之聚而之矣但勿恤其而往则得阳刚之应而无过咎不然则入隂小之羣矣宁免咎乎 六二引吉无咎孚乃利用禴 二以柔顺中正之德上应阳刚中正之君萃之正也然居萃之时二远于五而处二隂之间易以聚必九五引而进之则上下俱吉二亦可以无咎故曰引吉无咎此二五未聚而相求于初之时也孚信之在中禴祭之无文也及其既孚则二五中正相聚诚实相与如薄祭亦可交于神明矣此二五既孚而相聚于终之美也故曰孚乃利用禴 象曰引吉无咎中未变也 方萃之时近比乎隂而能自守不变以须正应唯刚立者能之二虽中正而质隂柔九五及其中未变之时引之故吉故无咎 六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝 三隂柔不中不正处萃之时欲进而求聚于四则四非其应又非其欲退而求聚于二则二自以中正上应于五是求聚于人而莫之与徒自嗟叹而已故曰萃如嗟如进退无与何所利哉故曰无攸利唯往从上六之正应则得所聚而无咎然求人而人不与然后往焉虽无咎而举动如此亦可羞矣故曰小吝 象曰往无咎上巽也 言萃之时上六亦无与故能巽顺以受…