初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

【正义】伊川程子曰初六晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信于上茍上未见信则当安中自守雍容寛裕无急于求上之信也茍欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也 【存疑】紫阳朱子曰以阴居下应不中正有欲进见摧之象愚案初六始进君子以难进为节摧如如有摧之者也如此则得其正而吉矣本爻初无见催于人之象且初六九四正合于旧说之所谓应者而先儒顾不之用未知何故也 【正义】紫阳朱子曰初居下位未有官守之命 愚案独行正者言难进所以得正也裕无咎未受命者言既不见信于人则宜处以寛裕无汲汲于进取也上下若一意然上言己之处进下言处人之不见信皆进之始事也朱子谓下二句为解上二句恐未确 【余论】伊川程子曰无进无抑唯独行正道也寛裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐后之人不逹寛裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也 【辨正】愚案二五皆阴旧例谓之不相应故此爻王辅嗣以不以无应而不修其德为解受兹介福曰闇亦应之皆指本爻也程传以愁如为上无应援又断以王母为六五而曰大明之君与之同德其义不无参差案二柔中而有顺徳晋如愁如言得位而不以位为乐也此其所以得正而吉也夫居位而时怀陨越则必无旷职废官之虑为能以顺受顺无所拂逆幽防之中若有左右之者故曰受兹介福于其王母义海撮要云王母…