初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

干蛊非柔懦者所能故阳爻或阳徳则言干众子同干父事故诸爻槩言父案三代曰考曰父未尝以是别生死酒诰曰子弗只服厥父事大伤厥考心至檀弓始定之为生曰父死曰考犹秦以前朕为君臣之所通称秦以后始定为天子自称之文不必因檀弓遂以考为死况家事固有父母年耄而致蛊者亦不必父死而子代其兼言父考者与我以吾仁同一文法 家事致蛊考之咎也有子能干则考可无咎然初为小子其刚明诸兄犹未干蛊而已居事始未免倡先为之力小而任重必持之以危厉至其终则蛊亨而得吉也 干父之蛊意承考也 初徳柔而位卑位卑则不可以干蛊徳柔则不足以干蛊然蛊事未亨何敢以是遂忘当世惟有拳拳求亨之意以上承其考其诸不防纬畎爱君之徒欤 九二干母之蛊不可贞 五为阳之中二为隂之中故二言干母贞者固也固执之义不当例训为正 贞固虽可以干事而干母则难以直情不可固执者非行之以邪诡也谓当变通承顺所谓防谏所谓致曲也郑荘公不胜其母而得害弟之名使知不可固执之义则免矣 干母之蛊得中道也 圣人惧后世疑于不可贞之言故以得中为释谓九二不刚不柔得道之中可委曲以就干母之事 九三干父之蛊小有悔无大咎 二三之刚三有余于干初四五之柔四不足于干重刚之才易失于太过而兴滞救亦非人情所乐则小悔固所冝也然蛊由以亨何大咎之有小有悔所以警之无大咎所以进之九三而能以敬戒用其刚则小咎亦皆无矣 干父之蛊终无咎也 重刚乃巽止之反圣人惧后世以悔咎同见于一时而沮其干蛊之力故以终无咎释之谓虽小悔终则无咎庶防终用吾力耳 裕者舒缓自逸不…