既济亨小利贞初吉终乱

彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也 险难已济为人上者苟防然以髙位自处而不知天下有穷困非既济之道也所贵乎既济者非独济也谓能使小大毕亨而已故曰既济亨小阳为大阴为小卦之三阴皆在上三阳皆降一爻此所谓亨小小者之亨由大者亨之也既济非独济所谓能使小大毕亨者如此二三四五阴阳皆正又上下体各得其应此彖所谓刚柔正而位当所谓利贞者也初吉柔得中谓二也终乱谓五也济天下之务者要当以柔道为先二以中道用柔居济之始此汉光武得天下之道也既济矣宴安而不进则乱由之以生故五当通其变使不至于极葢唐太宗贞观之后也夫济终未必皆乱济终而止则乱矣止谓进徳修业有懈于前也以卦考之泰变丰丰变既济既济又变为贲葢丰之九四升为五上也升至上九则防坤变为艮止于文饰非守济之道圣人所以有终止之戒焉鼎祚易谓二上之五终止于泰则反成否侯果曰刚得正柔得中故初吉终穷易传所谓济极则反也 象曰水在火上既济君子以思患而豫防之 水上火下二气升降水火之功成济物者如之故圣人取以为象集传曰既济之极水火将反其初故君子不可不思虑以豫防其患彖曰终止则乱济而不敢止者是乃豫防之道乎荀爽曰六爻既正必当复乱故君子象之思患而豫防之治不忘乱也 象曰曳其输义无咎也 大小毕济至于上六则以终止为乱既济之初小者犹未亨则宜以躁疾为戒此初九曳轮濡尾所以无咎也轮所以行曳之则其行止济所以免濡濡尾则其济未尽也集传所谓持重缓进以全其刚而不至于极则于既济之义为得故曰义无咎也坎为轮初在后曳…