未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也 以卦体言之水火不相逮未济也以位言之六爻皆错未济也以才言之九居二未济也以既济言之二居五未济之所以亨彖所谓柔得中也既曰未济而曰可亨者未济非谓其才不足以有济谓其时之未可苟处之有道则终于济而已矣小狐汔济濡其尾无攸利谓二也而初为二之尾以其在后也小狐虑患不若老狐之审其渉水虽亦能掲尾然鋭进而无终故孟喜谓未济一歩下其尾是以濡九二居坎中未能出初阴柔在后所以为尾者不起矣汔当从郑康成以几为义谓几济而濡也圣人为此戒者葢谓刚果不足虑患不审与夫有始无卒者皆未济之病故曰无攸利不续终也易传引杂卦未济男之穷也谓三阳皆失位也阳不当位使三阴又不应则无复济理与初三五各以柔应内外上下不相违背兹未济之所以终济也欤虞翻曰尾谓二在坎水中故濡其尾荀爽曰柔上居五与阳合同故亨干寳曰坎为狐説文曰汔涸也鼎祚曰案刚柔失正故未济也五居中应刚故亨也 象曰火在水上未济君子以慎辨物居方 水火之为物易辨也而物性之如水火者难辨也辨物居方可为也不知行之以谨与无辨不能居者等尔虽然辨其物不蚤则混淆杂处方不可得而居矣君子欲使燥湿各居其方故先谨辨其物虽然火在上水在下可以谓之居方矣然二物不相逮则求济亦未得惟始辨而终交然后水火之用成其在人也君子小人必使各止其所而不相越至于笼络并用圣人固有济合之道焉此善观未济之象者也虞氏曰干阳物也坤阴物艮为居坤为方干别五以居坤二故以辨物居方 象曰濡其尾亦不知极也 …