上九

既未济皆取义于济故两卦初上皆称濡然得失不同者既济自二始济则初虽濡尾不害其爲既济也故无咎未济正坐濡尾不能续终所以爲未济也既济之终有乱之理故上六以濡首爲时事之危未济之终有济之理故上九以濡首爲人事之失也六五以九二爲孚则上九之孚者六三也济以孚爲美然而所以用此孚者不可忽也六三以坎从离酒自下升而入于上则饮酒之象也上九自离入坎首反向下而入于酒则濡首之象也我饮彼则彼可以出险而成既济之功彼濡我则并我而入于险矣患难将终天下将济当此之时上之举动岂可有失失则败矣此君子所以谨于辨物居方之事也所谓亦不知节者正谓其不明于辨也夫人居患难之久幸其将平方欲相与以乐其终而反因乐以坏其终此何等时而作事如此亦可谓不知节矣圣人系易至既未济之终与民同患之意愈切其辞皆惧所谓仁之至智之尽也 未济 否 未济非不济也特未济尔天地以形言形无可交之理故曰天地不交否水火以气言气终于交济故曰火在水上未济