初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也

阳爲父爲考【见易雅】上九一阳高据于上而艮止无爲有父亡而考之象焉【檀弓父亡称考】则下之五爻皆其子矣此而有遗事则非他之蛊父之蛊也【蛊非一朝夕之积也故原之于父】父蛊子可以不干耶初六以柔处刚而性善入不承其迹而承以意【所谓从治不从乱也】改父之道虽事不顺若厉者而意实甚顺也【郑康成说】是幸哉其有子矣在父则有蛊而在考则无咎矣终吉何疑【或谓酒诰父存亦称考不必卒也不知父在子不得自专故论语曰观其志父没乃观其行子而干蛊知父卒矣至干母蛊而曰不可贞知母存矣】 九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也言父则必有母父蛊母亦蛊所谓蛊矣特是妇人之性难可直挽此而曰吾必以正行之则非中道矣委曲斡旋以干其蛊惟九二得之 九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也 九三以刚居刚而爲震始能干父之蛊者也特恐刚动少过以致小有贻悔然能干蛊安有大咎耶 六四裕父之蛊徃见吝象曰裕父之蛊往未得也裕者防防也六四以隂处隂当兑折之终爲艮止之始见有蛊而防防然未得干术以此而往必见羞吝矣 六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也 六五得尊位行大中其干蛊也所谓贻父以令名者也则以誉承之实以德承之矣艮爲言有誉象 初六六五皆以刚行柔故爲干父蛊九二以柔行刚故干母蛊九三以刚行刚故干父蛊而有悔六四以柔行柔故裕父蛊而见吝 上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也上九则正所谓蛊矣然而身在蛊上已居卦外虽下五爻有干蛊之王之侯【五爲王三四爲公侯】皆不事之而南山北海高尚其事任世之蛊壊而…