卷十三　典禮類（中）

三年供飯 《士喪》下篇：「既葬反哭之後，猶朝夕哭，不奠。」不奠固有明文。《檀弓》云：「虞而立尸，有几筵。」鄭注謂「不復饋食於下室」，則下室之饋，既虞亦不之設。蓋未葬以前生事之，既葬則神事之，罷饋奠而以祭，祭亦以時而不數，此周公之中制然也。若朱子《家禮》自既葬以至畢喪，罷朝夕奠而不罷上食，乃本橫渠論《國語》「日祭」之說，欲三年以內無日不如親之存。雖非中制而其意誠厚，故至今通行之。 男女在殯不同薦 《周禮•春官》「司幾」注：「古父母雖合葬而同時在殯者，皆異幾，體實不同薦。」 廳可代廟 晉安昌公荀氏進封數國，祭及六代，以廳代廟，人疑其非。劉功曹答殷仲堪云：「魯襄仲尚於兄弟之廟，假鍾磬以成禮。荀公以廳代廟，義亦可通。」 已毀之主不必瘞、未毀之主亦可藏 韋玄成議毀主瘞於園，是也。然《公羊》注：「主藏太廟室西壁中，以備火災。」晉摯虞《要注》云：「廟主藏於戶外西墉之中，有石函，名曰宗祏，函中以藏主。」晉荀氏毀祭，特設神板，盛以帛囊，合於竹箱。是已毀之主不必瘞，未祠之主亦可藏也。 禮無二繼 《宋書•臨川烈武王劉道規傳》道規無子，以長沙景王第二子義慶為嗣。初，太祖少，為道規所養，高祖命繼焉，咸以禮無二繼，故太祖還本而定義慶為荊州廟主，隨往江陵。 古名物太繁 一祭也，有奠，有祠，有饋，有祭，有有屍，有無屍，有陰厭，有陽厭。一宴也，有時宴，有祭宴，有飯宴，有大享。一幣也，有燔瘞之幣，有禮神之幣，有從爵之…