卷十二　典禮類（上）

明堂 嘗疑明堂即太廟即國學之說，皆漢儒之附會；《孟子》但云「王者之堂」而已，並無他說。《明堂位》一篇，並無祭祀學校之言。且天子七廟立於京師，而周公立明堂於洛邑，豈有不祀祖宗於國中，而遠享之於千里之外之理？《周禮•大司樂》有圜丘之樂，有方丘之樂，有宗廟九變之樂，三者皆大祭祀，而不及明堂。趙邠卿云：「周制王者朝諸侯於方嶽，皆有明堂在畿內，立於王城之南七里。」亦並無祭祀之說。《詩序》曰：「我將祀文王於明堂也。」《孝經》曰：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」或是周人尊崇文王，欲以配天，而又嫌日至之郊已配後稷，故於季秋之享帝而為是舉歟？抑洛邑為周人東都，《洛誥》曰「王入太室裸」，想即其地歟？然《詩序》與《孝經》均非三代之書，不可信也。至於明堂即國學之說，經傳尤無明文。《月令》以為王者夏日之所居，與青陽、總章、元堂並峙於太廟之前；《史記》公玉帶上明堂圖；魏晉以降，動議明堂，牽合附會，至數十萬言；宋仁宗即大慶殿，行親享之禮，以附會明堂即太廟之義，均為迂誕。善乎晉袁悅之言曰：「若明堂即太廟，則齊宣王亦斷無毀之之問矣！」 郊天有屍祭昆蟲無屍 古無無屍之祭，惟祀天無屍，見《曲禮》疏。節服氏之逆屍車，為後稷配天而有屍也。《國語》晉祀夏郊，董伯為屍，《尚書大傳》帝入唐郊，丹朱為屍，《石渠禮論》周公郊天，太公為屍，似郊天亦有屍；然先儒皆以為祭感生之帝則有屍，祭先天之帝則無屍也。蘇氏曰：「八蠟之祭，貓為貓屍，虎為…