楊朱學派考

孟子稱：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。”而楊氏之言不多見，後之流變亦不可考，未能如墨氏之顯，則安見其言之盈天下？然以“爲我”之旨言之，則後來之傳，亦有可尋。《吕氏春秋·執一》稱：“楚王問爲國於詹子，詹子對曰：‘何聞爲身，不聞爲國。’”《子·讓王》稱瞻子之答中山公子牟曰：“重生則輕利。”曰：“不能自勝而强不從者，此之謂重傷，重傷之人，無壽類也。”此瞻子應即詹何。孟子謂：“楊子取爲我，拔一毛而利天下不爲也。”《吕·不二》言：“楊生貴己。”《淮南·氾論》言：“全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。”是瞻何爲楊朱之徒，於“尊生”之義爲近也。子華子殆亦“貴己”之徒，《吕氏春秋·貴生》稱：“子華子曰：‘全生爲上，虧生次之，死次之，迫生爲下。’故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣，其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也；辱莫大於不義，故不義，迫生也，而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。”所謂全生之義，殆與楊氏之説不殊。《吕氏春秋·盡數》言：“天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不爲利，莫不爲害。聖人察陰陽之宜、辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續之也，畢其數也，畢數之務，在於去害。”知由尊生全性之説，進…