唯識新羅學

昔奘師傳譯唯識，初功之際，十釋别翻，昉、尚、光、基四人同受。乃數期之後，基求退迹，思獨參煣；奘乃理遣三賢，唯基枕膝。而西明圓測賂守門者，爰得隱聽，歸綴義章。奘講瑜伽，還同前盜，斯乃聽受之不後基也。著《唯識疏》、《鈔》，天下分行。是三藏之學，唯基與測，共禀要玄。自爾釋家，遂分兩派。慧沼、智周、道邕、如理恪宗基説，道證、義寂、景興、泰賢朋比測義，詆諆相尋，勢成冰炭。偶稽新羅史籍云：道證自唐還；而《西明塔銘》謂圓測爲新羅國王之孫；至若憬興、義寂、元曉、泰賢，皆係新羅國人，實見《章疏目録》。蓋測師析薪奘公之門，唯識之學，别成新羅一宗。而窺基之傳，獨行中土，自元昉受法於濮陽，傳之善珠，又復大行於扶桑三島。唐末喪亂，諸家章疏，并就淪没。南唐、北宋，華嚴、法華兩宗，還自高麗。迄於清末，慈恩、嘉祥諸家，歸由日本。獨新羅西明一支，沉薶莫顯，當已絕迹於天壤間也。《古迹記》中奘公、測師問答語句，纍纍猶存。是雖盜聽於前，還得親炙於後。此《塔銘》所謂奘公一見，契合莫逆，即命付《瑜伽》、《成唯識》等論者也。奘公門下，車有二輪，相反相成，豈能偏廢，爰收拾墜文，述其絕義，意在備此一家，非敢妄袒左右。 《論》言：此中何法，名爲種子，謂本識中親生自果，功能差别。智周設問：異熟習氣爲因相不？答：《傳》有二釋：一云因相，論舉親生，影顯業種。二云但取等流習氣，故今此云親生自果。考之測説，則云理實有支亦是因相，然且説親名言種…