三　賦家之旁衍

自《卜居》《漁父》肇對問之端，宋玉因之，辭設客主，所以首引文致也。於是有對問之作，《招魂》《大招》，極鋪排之觀。枚乘演之，解散篇章，所以暢發文勢也，於是有《七發》之體。 按“七”之爲體，彦和謂枚乘首製，實齋謂肇自孟子之問齊王，近世章太炎獨以爲解散《大招》《招魂》之體而成。今核其實，文體孳乳，必於其類近。孟子問齊王之文意雖近似，而文制相遠。《大招》《招魂》，歷陳宫室、食飲、女樂、雜技、游獵之事，與《七發》體類最近。特枚乘演爲七事，散著短章耳。今從太炎説。 韓非《儲説》，著連語之文。揚雄飾之，比事徵偶，所以宣究文趣也，於是有連珠之篇。 楊慎云：“李延壽《北史·李先列傳》：魏帝召先讀韓子連珠論二十二篇，即《韓非子》。韓非書中有連語，先列其目，而後著其解，謂之連珠。章實齋亦謂韓非《儲説》，爲此體之所始。蓋其體頗同，特子雲加以藻飾之辭，不指説事情，而設喻以達旨爲異耳。” 又傅玄叙連珠曰：“所謂連珠者，興於漢章之世。班固、賈逵、傅毅三子，受詔作之。”實齋已非之，今從楊、章之説。 兹三體者，舍人目爲雜文，繫諸儷辭之末。以爲文章之枝派、暇豫之末造也。然核其託體之初，固皆賦家之所洋溢。又其作者蠭起，轉輾因襲，遂亦盛極一時。《文心》所評，最爲允當。 劉勰《文心雕龍·雜文》：“自對問之後，東方朔效而廣之，名爲《客難》，託古慰志，疏而有辨；揚雄《解嘲》，雜以諧謔，迴環自釋，頗亦爲工；班固《賓戲》，含懿采之…