五　縱横家爲詩教之流變

自賦詩引詩之風既盛，而詩之用乃益廣，於是一變而爲戰國之縱横。此文章消長之機，亦世風升降之會也。昔韓非疾世，已文學與游談並譏。 《韓非子·五蠹篇》：“上古競於道德，中世逐於智謀，當今争於氣力。齊將攻魯，魯使子貢説之。齊人曰：子之言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。遂舉兵伐魯，去門十里以爲界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯者，非所以持國也。” 又曰：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法趣上下，四相反也，而無所定，雖有十黄帝，不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；工文學者非所用，用之則亂法。” 又曰：“今人主之於言也，悦其辯而不求其當焉；其用於行也，美其聲而不責其功焉。是以天下之衆，其談言者，務爲辯而不周於用。故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂。” 又曰：“其文學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯説，以疑當世之法，而貳人主之心。其言談者，爲設詐稱借於外力，以成其私，而遺社稷之利。” 班固辨學，明行人乃縱横所自。 班固《漢書·藝文志》：“縱横家者流，蓋出行人之官。孔子曰：‘誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？’又曰：‘使乎使乎。’言其當權事制宜受命而不受辭，此其所長也。及邪人爲之，則上詐諼而棄其信。” 至章實齋論詩教之流變，遂大暢…