十一　南北風謡特盛及樂聲流徙之影響

風謡之興，其詩體所自昉乎？粤自謳歌，被於絲竹。士夫雅製，多擬樂章。於是周廷雅頌，咸用四言。東京詩篇，多爲五字。在昔里巷流傳之體，一轉移間，已成廊廟酬唱之用矣。 按詩體之源爲歌謡，已成文學演進之公例。故東漢以後，五言體詩，其先皆民間歌謡。及採之樂府，歌之廊廟。文人才士，習其本辭，率相擬作。擬作之辭，或以入樂，或不入樂。而不入樂者，又或沿舊題，或製新目。沿舊題者，又或述本事，或抒胸情。製新目者，亦有協律與否之異。於是有名爲樂府而實爲古詩者，樂府與古詩之分途，其故若此。用此例以推國風與雅頌體制之先後，知雅頌之體亦必沿於風詩也。 然而以曹、王之雅製，潘、陸之佳篇，而世稱乖調，豈非以其無詔伶人，乖於樂調乎？故知魏晉才人之作，已多同乎古詩矣。 劉勰《文心雕龍·樂府》：“子建、士衡，咸有佳篇。並無詔伶人，故事謝絲管。俗稱乖調，蓋未之思也。” 按彦和之論，重在辭意，故不以乖調之説爲然。時人之論，雖未詳所出，窺其用意，蓋主於聲。曹、陸之作，既不協律，而亦名樂府，乖於樂調，故稱乖調也。 若夫魏晉以來，郊祀宴饗之樂，鐃歌鼓吹之章，大多因仍舊曲，别撰新辭，頌德美容，雷同一響。雖雅韻泉流，而情趣匱已。 郭茂倩《樂府詩集》：“兩漢已後，世有制作。武帝時，詔司馬相如等造郊祀歌詩等十九章，五郊互奏之。又作安世歌詩十七章，薦之宗廟。至明帝乃分樂爲四品：一曰大予樂，典郊廟上陵之樂。（中略）二曰雅頌樂，典六宗社稷之樂。…