四　漢樂府三聲之消長

自秦人滅典，樂經不傳。六代廟樂，惟存《韶武》。 馬端臨《文獻通考·樂考一》：“秦始皇平天下，六代廟樂，唯《韶武》存焉。二十六年，改周《大武》曰《五行》，《房中》曰《壽人》，衣服同《五行》樂之色。” 於是周官大司樂所掌，缺焉不備，而古先哲王所以感天地，通神明，安萬民，成性類之用，但能存諸想象。 班固《漢書·禮樂志》：“故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。” 然而先朝雅樂，此其僅存，故制氏猶能紀其鏗鏘， 班固《漢書·禮樂志》：“漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官。但能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”服虔曰：“制氏，魯人。善樂事也。” 劉勰《文心雕龍·樂府》：“秦燔樂經，漢初紹復。制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容典。於是武德興於高祖，四時廣於孝文。雖摹韶夏，而頗襲秦舊。中和之響，闃其不還。” 叔孫尚得因以製作。 班固《漢書·禮樂志》：“高祖時，叔孫通因秦樂人製宗廟樂，大祝迎神於廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至》。（王念孫《讀書雜志》曰：永乃禮誤。《漢紀》作禮至，是也。）以爲行步之節，猶古采薺肆夏也。乾豆上，奏《登歌》，獨上歌，不以管絃亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古清廟之歌也。《登歌》再終，下奏《休成》之樂，美神明既饗也。皇帝就酒東厢，坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。” 按《漢志》於《嘉至》、《永至》、《登歌》，皆比傅古樂爲説，獨《休成》、《永安》不言。…