三八　胡以鲁《论译名》

传四裔之语者曰译，故称译必从其义。若袭用其音，则为借用语，音译二字，不可通也。借用语固不必借其字形。字形虽为国字，而语非己有者，皆为借用语。且不必借其音也。外国人所凑集之国字，揆诸国语不可通者，其形其音虽国语，其实仍借用语也。借用语原不在译名范围内，第世人方造音译之名，以与义译较长短，故并举而论之。 社会不能孤立，言语又为交际之要具，自非老死不相往还。如昔之爱斯几摩人者，其国语必不免外语之侵入。此侵入之外语，谓之借用语。然言语为一社会之成俗，借用外语，非其所习，亦非其所好也。不习不好，而犹舍己从人，如波兰人之于俄语者可不论，不然者，必其事物思想非所固有，欲创新语，其国语又有所短，不得已而后乞借者也。固有之事物思想少而国语不足以为译者，概言之，即其国之文化，相形见绌，而其国语之性质，又但宜借用，不宜义译耳。波斯语中，亚剌伯语居多数，英语中，拉丁、希腊、法语等居七分之五，日语中，汉语等居半，是其彰明较著者也。吾国语则反是。自来中国与外国交通，惟印度佛法入中国时，侏离之言随之，所谓多义、此无、顺古、生善以及此土所无者，皆著为例，称五不翻也。然迄今二千有余载，佛法依然，不翻之外语，用者有几？顶礼佛号以外，通常殆无闻也。外患之侵，无代蔑有，外语之防，则若泾与渭。征服于蒙古者百年，而借用歹以代不好，如郑思肖所称者，殆为仅有之例。征服于满洲者亦几三百年，语言则转以征服之，借为我用者殆绝无也。殆于…