第十讲　韩愈的论说文

韩愈的论说文，粗略说来有三种，即正论，借比喻来立论，借赠序来立论。正论中又可分出驳论来。讲韩愈论说文的特点，跟韩愈的文论是结合的。要了解他的论说文，先要简单地说一下他的文论。他在《答李翊书》里说：“将蕲（求）至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利。养其根而竢（俟）其实，加其膏而希其光；根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”就是说，他写论文，要求得一个根本，这个根本就是仁义。这个根本要培养得深厚，根深叶茂，油厚光亮。这样的求根本，就要不被势利所诱惑。比方道教和佛教，在韩愈时势力很盛。受势利的诱惑，就要歌颂道教和佛教了。以仁义为根本，就要起来反对道教和佛教。他的正论《原道》就是这样。 在《原道》里，他首先提出：“博爱之为仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。”他的文论主张从培养仁义入手，所以用仁义来反对道教佛教。他对仁义有认识，所以一开头就指道教所推重的老子。老子是反对仁义的，他批评老子：“坐井而观天，曰天小者，非天小也”，“其见者小也”。老子的反对仁义，由于他所见者小；老子的反对道德，是他“去仁义言之也”，是从道德中抽去了仁义的结果。韩愈的赞美道德，是“合仁义言之也”。他用儒家的道德仁义来反对道教和佛教，来建立他的论点。老子主张“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争”。他认为圣人制定…