第四讲　孔子的辩证观点

孔子的辩证观点，当本于晏婴。《论语·子路》：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”孔子在这里讲的“和”与“同”，当本于《左传》昭公二十年晏婴对齐景公讲的话：“公曰：‘唯据（梁丘据）与我和夫。’晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和？’公曰：‘和与同异乎？’对曰：‘异。……君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可，君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：亦有和羹，既戒既平。……今据不然，君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？‘同’之不可也如是。’”孔子根据晏婴讲的“和”，即“君所谓可，而有否焉”，“可”与“否”是相反的，即对立的；献否以成其可，是相成的，即统一的。对立统一，即辩证的，孔子讲“和”已有辩证观点。 孔子对于君臣关系，就是用这种辩证观点来立论的。《论语·宪问》：“子路问事君，子曰：‘勿欺也，而犯之。’”因为孔子认为君主高高在上，他所可（肯定）的，不一定完全正确，其中有应该否定的部分，所以要献上否（否定的部分），使君主肯定得正确。因此他提“勿欺”，即说真话，“而犯之”，即提出相反的意见，使君主肯定得更正确，即主张向君主提相反的意见。这是他根据晏婴讲“和”的主张提出来的。 《论语·子路》：“定公问……曰：‘一言而丧邦，有诸？’孔子对曰：‘言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。…