读书续録卷七

通天地万物之理皆善也人胡不为善 用之则行最难自圣人以下虽大贤用之未免有过不及处 圣人见防明决未有至于事防之难处者 色斯举矣翔而后集可以人而不如鸟乎 天理人事精粗无二致故下学人事即所以上逹天理也 大哉乾元元者性善之源也 千载之下得易之本义者朱子一人而已 孟子言性善扩前圣之未发程子性即理也与张子皆论气质之性又扩孟子之未发至朱子会萃张程之论性至矣 大哉乾元万物资始乃统天道莫大乎是 孟子之后道不明只是性之一字不明 朱子论专言偏言之仁皆本于程子四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者之语其论性命皆本于程子天所赋为命物所受为性之语其论本然之性皆本于程子性即理也之语其论气质之性皆本于程张论气质之性如论致知格物之类皆本于程子居处恭即吾心之天对越在天之天如顾諟天之明命畏天命尊德性皆是恭之实 虽明善而反诸身不诚终未有得也 程子曰性即理也发明性善无余蕴矣 性无声臭不可以物形容之 理无形只是事物所当然已然者 朱子之后诸儒有失朱子之本义者至鲁斋许氏尊朱子之学至矣 忠信所以进德修辞立其诚所以居业业之存于心者为德德之见于事者为业如仁义礼智是德行仁义礼智之徳见于人伦事物之实为业徳业非有二也汉文帝即位之后除收孥相坐律却贡献定赈穷养老之令除诽谤妖言律以至免租之类皆仁政之大端也三代以下诚为贤君 孟子言左右逄其源即自得之者 理即在气中不可脱去气而言理 仁者天地生物之心人之所得以为心即专言仁则包四徳 隂精阳气聚而为物神之伸…