卷七

钦定四库全书 正蒙初义卷七 邳州知州王植撰 大心篇第七 补训此篇大意尽於首节狥象丧心即见闻梏心之意知合内外於耳目之外即德性之知人病其以耳目累心而不务尽心与圣人尽性正相反成吾身节又申人谓己知节意以上皆申不以见闻梏心句体物体身节言体道则大应大心体物意又言以天体身则能体物又从成心忘化与时中说到尽性则首节所以尽性之旨益明又以君子之大大於道明大心体物意烛天理是喻大於道之意末二节辟释氏释氏不能知命尽性所以不能大心体物 愚按此篇凡十六节通篇一意理致绵密虽文多不相属而前後之意实互为发明前六节大槩皆就知边言体物体身以下八节言身能体道则大心能无私则能体道而尽性不专就知言然知行相辅而进非竟分二事也末二节明释氏之不能大心而尽性○首节入近思录论学释氏妄意天性节入辨别异端 大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止於闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心见闻之知乃物交而知非德性所知德性所知不萌於见闻 朱子曰体犹仁体事而无不在言心理流行脉络贯通无有不到苟一物有未体则便有不到处包括不尽是心为有外盖私意间隔而物我对立则虽至亲且未必能无外矣○问体之义曰此是置心在物中究见其理如格物致知之意与体用之体不同○问不以见闻梏其心曰此是说圣人尽性事今人理会学先於见闻上做工夫到然後脱然贯通盖寻常见闻一事只知得一个道理若到贯通便都是一理曾子是已○尽心则只是极其大心…