唯识

唐窥基法师序《唯识》曰：“唯遮境有，执有者丧其真；识简心空，此言成立识者，所以简别于心空之见也。彼许识不空故，心亦识之异名。 滞空者乖其实。”见《成唯识论述记序》。 此非了义。夫妄执有实外境，诚为丧真，不可无遮。而取境之识，是执心故，即妄非真，云何而可不空？若以妄识认为真心，计此不空，是认贼作子，过莫大焉。今谓妄境唯依妄识故有，而实非境，观识则了境无，于是遮境无过。此中境者，均谓所执外境。 妄识亦依真心故有，而实乖真，识者，依作用得名。以作用幻现而无自体故，又杂习染故，所以说之为妄。夫用依体起，故说妄识依真心故有。然用之起也，既不能无习染之杂，故至乖其真，而有妄执外境之咎。 证真则了识幻，故应说识是空。真心依本体得名。见体，则可了知用之刹那幻现，本无实法可得；至习染无根，元为虚诳。然不见体者，则直以作用之与习染夹杂流行者认为实在，此过之大也。 由斯义趣，先以唯识遮境执，次乃除彼识执。 初遮境执。此在唯识旧师，盛有发明。古时外道小师，并执有实外境，离识独存。小师谓小乘师。 旧师一一破斥，乃令恶见之徒，见不正，名恶见。 闻而失据。其辨证精严，稍见基师两记，《二十论》及《三十论述记》。 名理斐然，犹资研讨。综观外小境执，略检二计，以相质定。曰，应用不无计。此在实际生活方面，因应用事物的串习，而计有外在的实境，即依妄计所由，以为之名。 曰，极微计。此实从前计中别出言之，乃依所计为名，极微是…