第二章 邵康节之易学与心学

一 邵康节皇极经世书之历史地位 邵康节与司马光同称扬雄，上文已言司马光尝注老子、著潜虚，以虚为万物之祖。邵康节则尝言：“扬雄作元（太玄）可谓见天地之心者也。”（卷八上）其于皇极经世书卷八下称“老子得易之体”，与孟子之善用易者对言。卷五引老子“我无为而自化”语，而谓之“圣人有言”云云；其于孔孟荀所言王覇之道上，加皇道、帝道，亦出于庄子管子；又称“庄子雄辩，数千年一人而已”。康节更取扬雄“观乎天地，则见圣人”之言，谓“欲知仲尼，当先知天地”（皇极经世卷五）。扬雄作太玄拟易，司马光作潜虚，唯以拟太玄。在康节之易学中，则其六十四卦之排列次第，虽近太玄之八十一首之排列次第，然其易学，则大有进于扬雄，亦大不同于汉易。邵康节受学于李之才。李之才之学，谓传自陈搏。康节之皇极经世书以汉易所传之易图，只是文王之后天图，此外更有伏羲之先天图；由此以言八卦、六十四卦所自生之太极、两仪、四象。此则不仅求超过汉易，亦欲超过现有之易经之卦爻文中之所有，以更探此易之原，以成其观天地、观万物之论。其皇极经世一书，不只可用以观天地之一年之时序，亦可用以观古今之世运。故其书兼将由皇、而帝、而王、而霸之史事，亦排列于其依易理以言古今世运之论中，而成一套历史哲学；再由观物之道，以及于人之尽性至命之道。此则不同于司马光之以资治通鉴述史，以潜虚言天人之道，二者互不相涉者。故吾人亦可谓宋学发展至邵康节，而于其先之宋人所尚之春秋之…