第十三章 华严宗之判教之道及其法界观（下）

九 顿教之地位 上文已述法藏之如何会通大乘始教之般若宗义、与唯识宗义，以说大乘终教之起信论之旨。今当继而述其如何言顿圆二教之旨。于此当知，其会通般若唯识，而以起信论为终教，已是依圆教之义以为说。如其言空、有、有力、无力、待缘、不待缘、相即相入、相与相夺，诸义之互相圆融不二，即是圆教义。其言顿教之理，亦依圆教义。故其华严游心法界记最后节，谓：“顿终二教，法在圆中。何者?以彼空有无二，圆融交彻，是即为终。融通相夺，两边相尽，是即为顿。一多处此，即为圆。三法融，教诠故别。是故华严受彼二教辨。”此即谓其言诸教之理法，皆是圆融之理法。圆教之所以别于他教，在其依理而起之诠说。此中之终教之特性则依空有无二，以言种种相即、相入、相与、相夺之圆融义。如上所说，相与是顺，相夺是逆，此法性缘起具足逆顺，同体不违，德用自在，无障碍 （一乘教义章十玄缘起无碍法）。而顿教之所以为顿教，即在依此圆融义中皆有相对之两边，而即此两边之相对,以见其绝对相反相矛盾，而使其由相即相顺与相与，而归在相夺 [28] ，使对两边之义，皆心无可思，亦言无可说。此即由见不可思议，而直证此两边相夺，所显之空有不二之真实。此一顿教之位于终教之后，初看乃以智顗之化仪为化法，而混乱化仪化法之分，即法藏之弟子慧苑亦尝有疑，以为五教中不当有此顿教，而建其半满四教之论。但法藏之言一切相对两边之义之不二，不只如吉藏之只依一尽偏中或绝待中为之统，亦…