自序——释名、内容、论述之方式及本书之限极

一 释名 此所谓原教篇，实即吾著原道篇之续篇，乃专论宋明以降儒学发展者。原道篇乃与原性篇之述唐以前之心性之论，互相交涉；此篇则与原性篇述宋明儒心性之论，互相交涉。故初本拟定名为续原道篇，又拟定名为辨道篇。反复思量，久而不决，终乃定为原教篇。此乃取于中庸“修道之谓教”之义。修道之道，固原是道，而凡对人说道，亦皆是教。故原教原道，本为一事，则二名固可互用。唯以原道篇既已先行出版，为避重复，故今改用原教篇，以名此论宋明儒学之著。中庸言“率性之谓道，修道之谓教”，吾之原论，既有名原性与原道者，亦宜有名原教者，以上契于中庸兼重“性”“道”“教”之旨。而今标此教之名，以说宋明儒所言之道，归在修道之道，亦固有与宋明儒学之精神，更能相应之处在也。 原此宋明之儒学，皆意在复兴先秦之儒学。此乃由于宋明儒先感此儒学之经秦汉魏晋至隋唐，而日益衰败，其道若已荒芜，故须重加修治，以求复兴。宋明儒者之复兴儒学，又皆不只重一人著书，以发明此道，而尤重启发后之学者，共形成学术风气，以见于教化风俗，而转移天下世运。故宋明儒者自宋初三先生，即以师道自任。周濂溪通书明谓“师为天下善”。程朱陆王诸儒继兴，共于君道所在之当世之政统以外，更树立一“道贯古今”之道统，以尊严此师道。孔子亦自宋明以降，单称为至圣先师，遂不同于在汉唐时，称为素王、或封文宣王者。故谓宋明儒之学，重在为世立教，正与诸儒本怀相应。复次，宋明儒之学，虽重明天…