第九章 法相唯识宗之佛学道路

一 法相唯识学之渊源 中国佛学初盛般若之学。僧肇为能本老庄之义以通般若之学者。道生言顿悟佛性，而契于涅槃经之佛性常之旨。继有成实论师，盛言二谛三假之义。吉藏为能申般若义以通涅槃法华者。法华经言开佛知见，三乘归一，亦吉藏所素习。摄论、地论译出，而有摄论、地论宗人之言修行之次第所达之等地，与“修”及“性”之差别。智顗则为本法华义，言开三乘之权，归一乘之实，以重判教，而判此摄论、地论宗言性修差别者，为别教，更言圆教之性修不二、一心三观之观行，以综合前此之佛学，而加以消化融通者。然其理论之根底，则在以龙树中论四句，推检一切因缘生之三假之法之不可得，以见一不可思议境，更于一切假法之不可得而即空处，言第三谛之中道佛性。此智顗之佛学，亦可称为缘此印度之般若宗之义，而通法华、涅槃二经所成之一至高之发展。然印度之佛学原有大乘之瑜伽宗或法相唯识宗之一支，与般若中观之学并行。此派之佛学可直溯源于部派佛学中，上座部所出之化地部、一切有部、与经量部，及世亲之俱舍论与所自出之大毗婆沙论、杂心论等。然世亲作俱舍论后，更回小向大，与其兄无著，共弘扬大乘，论法相唯识之学。此法相唯识之学所宗之大乘经论，则为由胜鬘、楞伽、密严、解深密诸经，及传为弥勒著之瑜伽师地论等。此则不同于般若宗之龙树、提婆，乃遥接部派佛学中大众部所出之一说部与说假部等之精神，其所宗之大乘经论为般若经者也。 此法相唯识宗一流之佛学之输入中国，乃先有…