论佛法普及当设平易近人情之方便

予读《海潮音》十一二期王实居士函所云：‘如烦恼障，实以为有生来之要求所不易禁者。若必抑之，则愈见其炽，愈增烦恼。以其事实论之，恐生死之大事，不能易其生来之要求心耳；虽有能者，奈多数人何？此当现在固不能不改张者也。然则此烦恼者何？即饮食男女之大欲。必善处置，方能易去；不若名利等无追讨之来，较为易去，实有生理上关系，固不能虚为禁制，而使之时生反应以立异也。然不坚持而有愧心，则又将影响于进修，此实所主兼足正当爱情、正当生活，而可持永久、可以普及之方便，而用之以去烦恼障也’。此其所论虽未臻圆满，要亦确有所见之言，且颇合优婆塞戒经之旨也。 人生欲饮食男女之大欲，有生理上之关系，不能虚为禁制，使时生反应以立异；卓然至理名言！昔彭二林居士跋袁枚之新齐谐云：‘袁枚徒以“甘食悦色”之故，恶佛之禁戒，所之戾己，射影吠声，诬天谤圣，甘为一阐提而弗恤，岂不哀哉’夫袁枚犹其劣焉者也。近人若梁漱溟者，服膺佛法，食素不娶且十年，比年假遵时救群之说自文饰，反佛从儒，实亦不胜其婚宦情欲之冲动所生反应以立其异耳。夫梁漱溟犹其未精者也。又若李政纲者，非清季来士夫中学佛之矫矫者哉！比年乃倡说佛之实谛与儒同，而其权迹则废事逃禅，悖伦苟安，不若儒迹之与人情同好恶，遂亦反佛归儒。知其隐者，仍不外为婚宦之情欲所冲逼，乃出而立其异耳！噫！吾见今之士女其进德猛者，每辄受持佛之戒行，未几时则复为此饮食男女之情欲所胜而退堕矣！悲夫！虽然…