僧伽与政治

问政而不干治──觉群社 ──三十五年七月作── 去年海潮音月刊曾刊出过宗教徒应有国大代表一文，本年一二月间醒心曾寄余论应组“佛教政党”一篇。继而在家出家少壮佛徒聒余倡导组织者不下十余人；间询长老缁素，则缄默持重，大多不以为可，余亦迟迟未决。顷又有长春般若寺道源来书，所言尤为激切。同时得缅甸通讯，则云缅僧在日军侵缅前，多数参加政治运动；日军侵入时，且多参加军事行动。但联合国胜利后，缅政府则以僧律禁僧预政；而战前缅僧约为二十万人，今则才七八万人矣，长老僧亦多还俗者，不无昔盛今衰之感。参政则易随政治兴败，其势然也。而锡兰近亦以哥仑坡智严学寺少壮师生为主干，僧伽参政运动已成具体而微的政党，然老年僧长施主以其违比丘律，咸极反对。锡兰如要保持 比丘律，自应超然政治之上；且其地十分之八九的多数皆为佛教信徒，佛教徒自能占政治权优势，拥护佛教。僧不参政，其在国家与社会的地位反见尊崇。但中国则僧受比丘律后即受菩萨律，向以菩萨律为归；而藏僧──喇嘛──亦然，其一部分喇嘛且为执行政治官吏，仅不婚娶异俗官耳。然超政、遇政府与社会摧教，易遭破灭；从政、亦易随政府而倒，二者利弊各关。况今中国无论在政府在社会，尚无在家佛徒集团，足以拥护佛教，则僧伽处此殊堪考虑。今以多人对此问题的研讨，余遂不得不加以深思熟虑，而于孙中山先生所说的政权治权，得一解决，曰“问政而不干治”。孙先生谓政是众人之事，治是管理，政治是众人之事…