涅槃疏私记卷第六

○释如来性品第十二 题云如来性品者。性通善恶由前倒中有如来性。故以题品也。 四悉檀注云云者。意令释出允同诸佛三世不同。即世界也。 又举初标后者。十号之首故名如来。十号具足闻名生善。广如下文。即为人意也。 又如名不异者。以不异释异对破外道诸偏小等之异计故。即是对治意也。 又如来即佛者。一中具足初后不二。法身之体遍一切处。即第一义悉檀也。 举显以目隐者。如来是显众生佛性。名之为性。即是因。如来名果。因果合题故。如来性品也。 又如来拟果下。亦是四悉因缘释品因果不同。即世界也。 乃至夫有心下。即第一义也。中间二悉可知。 又如来名通者。通于始终凡圣故也。 犹如如来者。四依菩萨始自外凡初心。终乎妙觉。故云通名也。 正辨如来藏之如来者。即是一切众生皆是理性如来未显现故。名之为藏也。 二十五有悉皆有我者。即是六道三乘皆正因之我也。 以如示人者。了我之性名之为如了。能归正。故曰而来也。 常不可怀名之为性者。性是不改为义。一切众生即涅槃故。故云不怀也。 不以心神不以六法者。今略斥他解。心神计能求乐。乐即涅槃何得是性。六法不即不离。不可定判为性也。 心神六法皆显者。谓现在有。故云显也。 私谓非无一边者。意不全非古人。或计心神六法如藏等。各得少意也。 彼惑与理异者。佛果在当。故云异也。 一切何所不收者。即是遮那之性。乃至阿鼻亦复何殊未显时。皆名为性也。 涅槃何法不在者。百界千如三千世间依正皆遍。名之为在也…