冠导阿毗达磨俱舍论卷第六

尊者世亲造 唐三藏法师玄奘奉诏译 扶桑雒阳比丘旭雅编辑 分别根品第二之四 如是已说不相应行。前言生相生所生时非离所余因缘和合。此中何法说为因缘。且因六种。何等为六。颂曰。 能作及俱有 同类与相应 遍行并异熟 许因唯六种 论曰。因有六种。一能作因。二俱有因。三同类因。四相应因。五遍行因。六异熟因。对法诸师许因唯有如是六种。且初能作因相云何。颂曰。 除自余能作 论曰。一切有为唯除自体以一切法为能作因。由彼生时无障住故。虽余因性亦能作因。然能作因更无别称。如色处等总即别名。岂不未知诸漏当起。由已知故诸漏不生。智於漏生能为障碍。日光能障现覩众星。如何有为唯除自体以一切法为能作因。应知此生时彼皆无障住。故彼於此是能作因。若於此生彼能为障。而不为障可立为因。譬如国人以其国主不为损害。咸作是言。我因国王而得安乐。若於此生彼无障用。设不为障何得为因。且如涅盘及不生法普於一切有为生中。那落迦等有情相续於无色界诸蕴生中。有如非有无能障用。虽无障用而亦为因。如无力国王亦得如前说。此即通说诸能作因。就胜为言非无生力。如眼色等於眼识等生饮食於身种等於芽等。有作是难。若一切法无障住故皆能作因。何缘诸法非皆顿起。一杀生时何缘一切非如杀者皆成杀业。此难不然。但由无障许一切法为能作因。非由於生有亲作力。有余师说。诸能作因皆於果生有能作力。且涅盘等於眼识生云何名为有能作力。意识缘彼为境而生或善或恶。因此意识後时眼识次…