无自性相品第五

无自性相品第五 如来的一代时教，是随机施设的，机有千差万别，教有种种差殊；能诠的言教虽多不同，所诠的义理则无有别，所以不同的教法，均能够融会贯通。融贯，就是判教。古德判三时教，五时八教等，就因大乘经中的差别说法太多，为了显示佛法的真理及佛说法的本怀，所以就以时教判摄他；因不判教，不但不能融贯异说，也见不出佛的本怀及了不了义的所在。如法华经中具有判教的思想，设不以判教的方法去加以解释说明，就无法沟通他的前后异说，本经亦然。胜义生为要融贯如来一代所说不同的言教，所以特地代表大众将所疑惑的陈白佛陀，请求解释。 前一切法相品中，是说的三自性，此无自性相品中，是说的三无性，三无性是依三自性而建立的，但这在学者间的解释，有着不同的意见，而空有的诤论也就在此，所以现在先来给他一个概括的说明。 唯识学者说：经说一切诸法皆无自性，是约三无性的密意说的；虽三自性都名无性，而所无的自性是不同的。遍计说无性，是无自体相性，名相无自性性；依他说无性，是无自然生性，名生无自性性；圆成说无性，是离遍计所执自性，名胜义无自性性。可见佛说诸法无性，不是真的全无自性，只遍计执是彻底的无性，依他的缘生自性、圆成的真实自性还是有的。遍计是无相法，无有自性，固然不错；依他是染相法，圆成是净相法，如也如言执义的说为无性，那就失坏世出世间的因果，成无相见，落恶趣空了！所以唯识学者想出种种方法，成立依、圆有性，亦即由此说名有宗的…