一切法相品第四

一切法相品第四 心意识相品，虽已说明生死解脱的根本，但于佛法的全体，显了究竟的真义，还没有谈到。全体佛法，不出生死流转的杂染法，涅槃还灭的清净法。正确的认识一切法，不起坚固执着，是还灭；错误的认识一切法，生起言说执着，为流转。流转与还灭，可说是建筑在认识论上的。有情的认识，含有错误的成分，认有作无，认无作有，所以就在生死海中流转。三相显了义，即以三相来具体的连贯的说明杂染与清净，真实与虚妄，生死及涅槃，自性之有无，所以这在佛法中是个重要的课题。释尊的一代时教，如来的说法本怀，教理的浅深，空有的诤论，了不了义的辨别，澈不澈底的说明，都在三相中。他是佛法的全体，空有的总枢，治佛学者不可不于此深切注意！ 一切法相，微细分析，森罗万象，无量无边，要是一一的予以叙述说明，真是说不能尽。所以瑜伽师地论中，摄诸法为六百六十法；后来世亲感到六百六十法，仍不易受持，乃又约为百法；可是本经把一切法，略说为遍计所执相，依他起相，圆成实相的三种。为什么要把诸法略为三种呢？无性摄大乘论说：“略有三种者，谓一切法要有所应知、所应断、所应证差别故”。所应知，是依他起相，所应断，是遍计所执相，所应证，是圆成实相。本经的目的，即在使人遣遍计，了依他，证圆成，所以综一切法相而为三种。 三相，唯识、中观两家的看法不同。龙树从一法上观察三相：一切的缘生法是依他起；在依他的缘生法上认识错误，非有执有，是遍计执；缘生法的实性…