甲总叙全经旨意

一梵本与译本 佛经发源于印度，研究一经的真伪，不得不探讨梵本的有无。本经在印度，测师说有二种：“一者广本，有十万颂；二者略本，千五百颂。此经梵本唯一，随译者异乃成四种”。我国流通的几种译本，是依略本翻过来的，广本我国没有翻译，但十万颂的广本传说，是有根据的，在真谛译的世亲佛性论中，多处引到解节经文，均非本经所有，可见略本外别有广本。 译本，我国有四：一、刘宋元嘉年中，求那跋陀罗（译名功德贤，中印度人），在润州江宁县东安寺，译出相续解脱经，后人有分为两卷、有合为一卷的，当唐译解深密经的后二品。其实，功德贤三藏也曾译出前几品的，这就是他译的第一义五相略集经。嘉祥大师的法华玄论中，引第一义五相略集经，说明三时教义，实即唐本前数品的异译。第一义就是胜义，五相就是无二相、离言相、超过寻伺性相、超过一异性相、遍一切一味相。从这经题上看，他是解深密经的胜义了义的民异译，是无可置疑的了。不过，分别瑜伽品，在他的译本中，是还有所缺的。从人不知第一义五相略集经，就是本经胜义谛相品以至法无自相品的异译，说是西土所撰述，这是多大的错误！二、元魏延昌年中，菩提留支（译名觉希，北印度人），在洛阳嵩山少林寺，译出深密解脱经，有五卷十一品，为唐本全经的异译。三、陈保定年中，拘那陀罗（译名真谛，西印度优禅那国人），在西京故城内四天王寺，译出解节经，有一卷四品，当解四卷。两说不同，不知谁正？四、唐贞观年中，玄奘三藏在…