自序

凡对整个佛法有所体认的学者，大都知道大乘佛法的内容，有不同的三大思想体系的存在，就是古德的判教，也多有见于此的。近代我国的佛学者，其真能对全体佛法作有条理而系统的研究，发见大乘佛法三大思想理路，以自成统贯而不落前人窠臼者，在出家的大德中，不得不推尊我太虚大师及印顺导师。虚公大师从马鸣、龙树、无着的一贯大乘中，将大乘佛法，分为法性空慧、法相唯识、法界圆觉的三大宗，而以真常先于性空的流出。印公导师从印度佛教思想流变的进展中，将大乘佛法，分为性空唯名、虚妄唯识、真常唯心的三大系，而以性空先于真常的流出。二公对于性空、真常两大思想的谁先谁后，虽曾一度展开争辩，但三大思想体系的划分，大体是相同的。这与一分学者，否认印度佛教思想家系中，有真常唯心的一系存在，其看法是很不同的。他们站在妄识变现的立场上，观察真常唯心的显现诸法说，觉到与自己的思想、理论不合，于是就竭力的破斥他，说他是违背正法的妄谈。其实，说真常唯心的思想，多少有点离开佛法的正宗，不是佛法正常的开展，固然是可以的；但若根本否认这一思想的存在，那实在是不可以的。因为，从印度佛法思潮的递进方面去看，大乘佛法中，实有这一思想体系存在的。假使有人觉得他不合佛法的正义，尽可以起而抉择他、洗炼他、净化他，使他成为纯正的佛法，这才是道理，如果说是否认，老实不客气的说，那是否认不了的。解深密经，是唯识学的根本所依，在三大思想体系中，属于唯识的一系。…