解说

《大慧普觉禅师语录》是中国禅宗众多语录中的一部，而且是相当重要的一部。它批判总结了历代禅学流派，建立起新的禅学体系，影响了此后整整八个世纪的丛林佛教。 由于寺院经济的繁荣发达，部分禅僧经济地位、生活条件的变化，以及文人士大夫参禅学佛队伍的日益扩大，语言文字广泛应用于僧俗交游，“文字禅”已逐渐成为宋代丛林佛教的主流。 “文字禅”违背禅宗成立时的主旨和意愿，含有以文字教禅和从文字悟禅取代直指人心、明心见性、当下顿悟的错误倾向。禅僧由此而走上追求华丽辞藻，不问觉悟与否的道路。这种情况，早在宗杲之前，已为部分禅师所洞察，并力图予以纠正。如黄龙慧南曾指出： 二十八祖，递相传授。洎后石头、马祖，马驹蹋杀天下人；临济、德山，棒喝疾如雷电。后来儿孙不肖，虽举其令而不能行，但逞华丽言句而已。（《黄龙慧南禅师语录》） 他以破除文字禅、复归临济禅自命，创立“三转语”即“黄龙三关”来接引禅僧。虽然他的目的未能达成，但用意十分清楚。 大慧宗杲有鉴于文字禅的继续发展，为克服禅僧以指为月、记诵文字语句的流弊，焚烧《碧岩录》刻板。这一举动似乎不近情理、过于偏激，但他的用意同样十分清楚，因此同样受到有识之士的赞许。 《大慧语录》的核心是以“看话禅”反对、批判各种形式的“文字禅”以及它的另一极端“默照禅”。但是《语录》本身，便是一部文字禅；即使大慧无意为自己留下一部“语录”，但以他命名的《语录》确已存在了八个世纪。这…