首楞严经灌顶疏卷第九下

清浙水慈云寺显密教观沙门 续法 集 崎山兴福寺住持旭洳沙门 莲昉 较 京兆宛平潭柘优婆塞半悟老人鲁心斋重校独力捐刊 △辛五。览险多忧。（望下险安忧喜对也。） 又彼定中诸善男子。见色阴消。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。 先发端现相。摸象云。前言前无新证。归失故居。忆魔生焉。此言新证未获。故心已亡。忧魔生焉。此二何别。盖境同。而所以当之者。异也。一是见其前后双脱。不欲守前。不欲向后。从中别求一路。是以昼夜撮心。悬思挂念。而忆魔入也。一是见其前后双脱。又欲守前。又欲退后。二念交发。不知何从。是以计无所定。徬徨愁闷而忧魔入也。直解云。此与前之第三。言同意别。前在所依阴境边说。今约能依观心边说。又定境似同。禅病迥别。前以枯渴为病。今以忧心为病。新证未获者。观受阴未破也。故心已亡者。观色阴先消也。历览二际者。观察色受二边际也。自生艰险者。如立悬崖。虑恐遭堕落也。后云。临高想心。真受酸涩。 于心忽然生无尽忧。如坐铁牀。如饮毒药。心不欲活。常求于人。令害其命。早取解脱。 于心下。上发端。此现相。此缘定慧俱劣。而发忧受。故于受心生诸忧也。补遗云。受明白相。或有亡者。须知受阴明白。但是初得。未是观成。受阴尽故。将欲前证。此即失矣。如吴兴云。受虚明想。为禅所观。将破未破。如灯欲灭。其光复炽。乃与定力交战。其功是也。今初得于受阴明白。未至坚纯。便希新证。安能不失初得浅法。以此心生无尽忧…