未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也 既济者未济之所伏也未济者既济之所始也既济则怠怠则有未济之变未济则忧忧则有必济之理二者相为循环圣人所以示易为无穷之原也故既济亨未济亦亨既济亨亨之已然者也未济亨亨之将然者也汔几也兽之隠伏而多疑者莫如狐狐渡氷而聴水疑则其性也而小狐之几济不免于濡尾则疑未熟之过也狐愈老则其疑愈多人愈更事则其虑愈审当未济之世而小狐勇以求济是以有濡尾之患无所往而利也以全体论之五以柔居中是未济而能亨者也初以隂居下欲行而陷于九二之险中顾其后而无以为继是小狐之濡尾者也夫未济既济之反也五柔而二刚不当其位宜若不足以有为矣然而刚柔相应则尚可资之以成必济之功焉既济坎在上故初吉终乱未济坎在下其始不济其终未有不可济者矣易六十四卦上经终于坎离水火之体也下经终于既济未济水火之用也明乎体用之説于易其庻几乎 象曰火在水上未济君子以慎辨物居方 坎为隂中之阳在地为水在天为月在干为男在人则为肾而正位在北离为阳中之隂在地为火在天为日在坤为女在人则为心而正位于南水火不相得而相为用者也君子观其物而慎其辨因其方而定其居而类聚羣分者各得其所矣书序所谓方设居方别生分类其以此耶 象曰濡其尾亦不知极也 既济未济之初皆曰濡其尾既济之濡尾其刚阳之才可以终济者也故无咎未济之濡尾其隂柔之资不足以有为者也故吝当未济之世天下之变方极而初六之小狐勇以求济不知其极而冒难以往以自取濡尾之患岂可不审也哉 象…