上六引兊象曰上六引兊未光也

上六超然一卦之外不应于三有髙尚之象宜不为富贵利达所动然非中无得道之象近比乎九五隂阳有相亲之象则亦有引之説之之象引之斯説未为光明也子夏出见纷华盛丽而説孔子戒之以毋为小人儒知其未光明也及孔子没乃以有若似圣人欲以所事孔子事之强曽子曽子不可曽子光明子夏不光明也又使西河之民疑子夏于夫子曽子数其罪为第一光明者固如此乎 【坎下巽上】涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也 涣散也离也其象则风行水上其卦变则本以九四之刚来为九二而成坎故曰刚来六二之柔往为六四而成巽故曰柔得位乎外一刚一柔皆有亨之象刚来得中故不陷于坎险故曰不穷不穷者亨之道穷则非道矣柔得位顺承九五隂阳相亲有上同之象故曰上同上同者亨之道也不和同则离散非道矣大抵得乎道者无所往而不亨失乎道者无所往而能亨假大也惟王者大其有庙之道庙必有尊也必有亲也慈爱恭敬之心也慈爱恭敬人心之所同有也上者行其恭敬慈爱之心于上举而措之天下则举天下慈爱恭敬之心无不观感于下是为大其有庙之道夫人心之所以离散者由其上无慈爱恭敬之心是以下亦无慈爱恭敬之心而为离也有王者作绥之斯来动之斯和必可以中天下而定四海之民也故曰王乃在中明非王者则不能宅中也王者即此有庙之道而推之可以涉大川济大险曰乗木有功者取象乗木惟以明济险有道而已济险之道非他也大其有庙之道而已大其有庙之道非他也即慈爱恭敬之心乃人之本心乃天下同然之心此心即道心道心者无所不…