象曰泽上有水节君子以制数度议德行

说统曰法不立不定故贵制学不讲不明故贵议合订曰德行者一身之度数所谓制节谨度是也议道自己未有已不节而能节人者坎为矫揉故曰制兑为口舌故曰议 初九不出戸庭无咎○象曰不出戸庭知通塞也初变习坎其初爻卽变节者词曰入于坎窞处卦之下居节之初所宜养晦也往则有二之刚以间之应则有四之险以陷之故有不出之象三四五互艮为门阙外曰门内曰戸又防曰门单曰戸三之阴为双故曰门二之阳为单故曰戸初在二下故曰不出戸庭变气坎为通乃本气则以一阳塞其水口坎又爲智传故曰知通塞也安溪李氏曰卦取泽上有水爲节之义然水者流泽者止流则通而止则塞故爻又取泽水通塞为义下卦象泽之止三则止之溢而流也上卦象水之行上则行之极而止也初在泽之下二在泽之中故其辞皆曰不出然初处下居初时当止也当止而止知通塞者也故无咎 九二不出门庭防○象曰不出门庭防失时极也二变屯在全卦虽取其中而在爻则中而不正上又无应三四五互艮止变屯为勿用有攸往者也故有不出门庭之象与初同一不出而独防者圣人曰失时极也见中非极时中为极不知时极而但执中孟子所谓执中无权犹执一也节之屯亦屯之节屯六二亦曰女子贞不字十年乃字传曰反常也是知权不离经汉儒反经以行权之说殊谬耳安溪李氏曰二之爻德非不善也以卦取泽水为通塞闭坎水之下流而二正在其中此所以为失时之义夫仕以行义君子岂以懐寳迷邦为是也哉大全问九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以爲防何也朱子曰以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是防之道不是别更有防然易酌曰不出戸…