过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也

用功既极自无憧扰湛然之心与天同运矣精义入神之初即为穷神之路利用安身之际即为知化之门穷神者极过化不测之妙知化者契天地自然之机张子曰气有隂阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义利用则神化之事备矣徳盛者穷神则知不足道知化则义不足云又曰穷神知化乃养盛自致非思勉之所能强故崇徳而外君子未或致知也○合下总十一爻皆以明爻者效天下之动吉凶生而悔吝着之意各自为义先儒専以本爻贯十爻又或牵合上篇俱未协 易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期【期陆德明作其】将至妻其可得见邪 因困三之辞而言其意象传曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也爻义已明而此更申言之非义之求辱也非分之得危也名身俱失死矣凶也困三隂柔不中不正有之 易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也 因解上六之辞而言其意象传曰以解悖也此更申言之韩氏康伯曰括结也君子待时而动则无结阂之意 子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝【举正作动】不威不惩【説苑作不威小不惩大】小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也 因噬嗑初九辞而言其意象传曰不行也此更申言之能见小人之情有驭小人之道冯氏椅曰不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏威而后惩于不义 善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也…