述圣讲义(一)子思

周易一书，文王所本于连山、归藏者，而复推衍其变，以与伏羲之作相证也； 故卦象不异，而序异焉；文王六十四卦序，虽参伍错综，往复循环，与本宫本卦之序异，而仍不变其宗。 宗者伏羲八卦之序是也，伏羲八卦为各易根本。无论何易，皆由其序而推衍之；故连山、归藏、周易三者，其所宗皆同； 即本宫本卦，及六日七分、十二辟卦之序。亦自伏羲卦序所变，初无异也；其所异者，为其用耳。 用者合于时宜，孚于人事；本于天道，翕于鬼神，而无间隔也； 故夏有连山。商有归藏，周有周易，时之殊也； 有天地之序，日月之度，岁时之历，人物之生，幽明之道，不相侔者，则卦用以变； 故有本宫、本卦、六日七分、辟卦之异；及夫纳甲、纳辰、纳音、运气、占候之差也; 盖卦以象物事，物事不一，则卦用不同；而卦之为卦，仍止六十四；其应于变者，唯有异其序。序异则用殊，虽卦同，而为象不同； 故各序皆有其象。以致其用，非重复也；亦别有他易，而异于伏羲文王之制也； 制羲之制最古，时世简朴，事物纯省；故为序者少异例，以不用也，递降而时移世易，物繁事多，则必推其变，以穷其用； 而后序之异例日加，为易亦日众，此自然之理也；苟有贤者，能通其变，则卦序犹可推衍之以应于用；亦如文王之变连归为周易也。 故周易；文王之制，周代之作；为孚有周政教之用，应当时事物之变也； 三代之政教极于周，故夫子删订以周易为主；周鉴二代，崇五帝；明周之作，即足概以上之制；取周易，足以窥各…