述圣讲义(二)——子思

周易之用，在乎人之诚，不必一例； 如周易之序，固为周时太卜所司；而太卜所用，兼及连、归，不限文王之易也； 则可知易之为用，不以序为限；但有是序，即有是变；有是变，即有是用；伏羲之易，有伏羲之用，文王之易，有文王之用； 夫子合二者而作杂卦序，即夫子之易，亦有夫子之用也。 推之连山之易，有连山之用；归藏之易，有归藏之用； 八宫之易，有八宫纳甲之用；岁象之见，有六日七分之用，分而言之，各有其用； 合而通之，则易之用，广无不包，变无可穷； 而能通之为一者，则见天地之心；斯非圣知不克也！ 就其最简易者，则但执一易；审其象，参其数，列其图；而合其先后天，明其辞而衍之经与传，则亦可以得易之用矣！ 故易之种类虽众，精其一者，能通其余；若一而未精，虽多奚益？ 目迷于象数之异，手迷于图表之繁，能纪其粗，而遗其精；逐其物、忘其神；则为易百年，曾不得易道之一二；此后世有扫象之说也。 夫易之本在象，而扫之，将何以见易？ 岂非以世人之驰于外，而遗其内； 求其未，而弃其本欤！ 故习易者，必先去其蔽，所敝者，多而不精，博而不深；能于貌，而不及于神；以为能通习，而不知无一得也； 故各易之序。夫子不录；仅取文王者着为经，而集其它关乎易理者，述之为傅； 做学者知所宗，而不纷其智，知所本，而不乱其思；庶由一以通其余，由易以达事难，由近以赅其远；则习之有成，而易道亦不荒塞；此则夫子删易之微旨也。 夫易之致用。非为卜筮也；若…