六二不耕获不菑畬则利有攸往

六二柔顺中正在无妄则是因时顺理而无私意期望之心盖凡职分之内当为者皆尽分以为之而此外利害得失皆所不顾象似农田之人也不去耕也不望获也不去菑也不望畬也盖无所为于前亦无所兾于后自始至终一无所计较之心也然不谋其利而自有其利不计其功而自有其功故占者如之则利有攸往是必谋无不遂功无不成无人不可处无地不可居天下之事业皆无心者能致之汲汲于得者未必能得也 田必耕然后获必菑然后畬其耕也正以望获其菑也正以望畬岂有不耕获不菑畬之理为此语者特以明自始至终絶无营为计较之心焉尔 蒙引曰如为人臣而事其君尽吾为臣之道尔非懐利以事其君也为人子而事其父尽吾为子之道耳非懐利以事其父也然虽不谋其利而自无不利岂有尽道事君而君不感岂有尽诚事父而父不感故曰则利有攸往 六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 六三非有妄者但处不得正则是所处非其地或所遇非其人故有意外之灾如或系牛于一处被行人得去或左右前后邑居之人反遭诘捕之扰也 象曰行人得牛邑人灾也 牛既为行人所得则诘捕之扰非邑人所受而何故曰无妄之灾 九四可贞无咎 九四阳刚干体尽可有为圣人不许其有为者何为下无应与累也应与之义大矣复之重朋来泰之喜彚征岂偶然哉 象曰可贞无咎固有之也 蒙引曰谓守其阳刚之道也有犹守也凡物守不得便不为我有矣 九五无妄之疾勿药有喜 此爻之辞最不可晓既为无妄之至何以不着吉利之辞而曰无妄之疾是不可晓 愚按九五非必有疾者爻为此辞特圣人假设之言所以着无妄之疾意谓如五而有疾始可为…