六三包羞　象传包羞位不当也

张子处否而进履非其位非知耻者也○郭白云曰当过中思变之时六三不能变以有为尸禄素餐邦无道谷耻也○杨慈湖曰六三徳不如六二而位益髙有媿于中故曰包羞 按包承包羞二包字説者不一程传皆以包畜为训则包字无着本义训包承为包容夫以君子而至为小人所包容圣人必不忍为是言也或以为二包初三包二于义亦无谓项氏以易中称包皆谓阳包隂考包荒包包有鱼皆于阳爻言之故可定所包为隂与本文隂爻文势不同考包字训同括字坤之括囊亦包义也则不可以包主于阳矣愚谓此二爻包字即初爻之彚泰四之邻否四之畴皆言乎其类也盖此二卦三阳三隂无论交与不交皆截然分类与他卦不同故多以类言之二爻象传之言羣亦其义也六二居中得正为坤道之美故能包举初三以承顺乎干六三居众隂之上势得包其同类故皆曰包象传于六二曰不乱羣者美六二也当否之时上下不交独二以中正上应中正率类以承阳否之所以可亨者在此犹剥之六三独与上应象称无咎而传以失上下美之也説者以不乱羣为大人夫既为大人何至与小人为羣而曰不乱且何以系之六二耶于六三曰位不当者悯六三也以不中正之才艮止则不能上进巽顺则不敢为恶当否道将革之时以居下卦之上徒包纳羣丑以重其辱为世指目故圣人悯之谓不居其位则可免于羞耳讥其不能守君子之贞也 九四有命无咎畴离祉 象传有命无咎志行也九家易曰巽为命谓受五之命以据三阳故无咎○程传四以阳刚健体居近君之位是有济否之才而得髙位者也然当君道方否之时处逼近之位所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而…