右第十一章【此章专言卜筮】　此章推明易之本源

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也 上章说圣人制易之原此章则说人当体易能体易则人而天矣所谓自天祐之也大有以离明顺天理故自天祐之系于终爻盖离中一柔又虚又明所以为顺为信顺便得天助信便得人助人到虚明之极自然歩步都务实践只向真诚行故谓之履信自然念念都従天理只依小心去故谓之思乎顺这防虚明原是极可尊可贵底能以虚明为尚故曰又以尚贤如此有不自天祐之者乎易明吉凶天道本来无不吉履信思顺尚贤纯走了吉路便全是天道故自天祐之然非大有之刚健文明何以得此故易必待其人人必待徳行下文则正言其人也 中庸曰自诚明自明诚天道本诚而明人道所以合天只有自明而求诚一路此大有自天祐之为入易之门明在天上也 子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神 说到自天祐方谓之真易这才是得圣人之意故以书言观易则圣人之意防于不可见不知圣人之意即在卦象爻辞之中圣人之象辞即尽变通鼔舞之道其能得与不得是在人焉尔得之则书言即意也不得之则圣人之意终不尽于书言也 情伪即当不当也六十四卦铺设便有相得不相得吉凶悔吝全于此分圣人示人之意即于此可见 乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣【緼所包蓄者犹衣之着也乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行】是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推…