卷二

钦定四库全书 论学绳尺卷二 宋 魏天应 编选 林子长 笺解 就题生意格 此篇与説天者莫辨乎易论同意 唐虞三代纯懿如何 吴君擢出处【文中子问易篇贾琼曰书无制而有命何也子曰天下其无主而有臣乎曰两汉有制志何也子曰制其尽美于防人乎志其慙徳于备物乎薛收曰帝制其出王道乎子曰不能出也后之帝非昔之帝也其杂百王之道而取帝名乎其心正其迹谲其乘秦之弊不得已而称之乎政则苟简岂若唐虞三代之纯懿乎】 立説【唐虞三代圣人之心本欲无言而其见之于言者非圣人之得已意谓圣人之心可以言而见不可以言而尽此是纯懿处若至于君臣告语之详则辞之费者为心之病是岂纯懿之妙也哉】 考官欧阳起鸣批云【文字出入东莱议论法度严密意味深长説得圣人本心出深得论体可敬可服】 圣人之心【唐虞三代】可以言而见不可以言而尽【纯懿 吕东莱七圣论云圣人之事圣人之言圣人之心也是故论事不若观言观言不若观心】圣人何事于言哉【谓圣人无事于言】道隠于无言而寄于无心者【得东莱七圣论中议论好】圣人浑沦之天也【无言乃圣人之本心 吕东莱尧舜论云道涵于太始隠于浑沦而藏于未雕未琢之天者未离也】然圣人之心虽与天者防【庄子心无天防则六凿相攘】而亦岂能忘情于斯世【不容不形于言】则其见于辞令之间君臣告语之际始有不能以终隠者矣【有言非圣人之得已】惟其不能以终隠也【粘上隠字文如贯珠】故其精神心术之所形始有可得而见者矣【应起句可以言而见语】人见其粹而正者谓之纯【韩愈賛粹然一出于正】温而良者谓之…