绪言十

那“内在之物”——客观的不可思议说的康德批评哲学，实际上很老的了。他是从柏拉图[39]的唯心哲学传下来的；而柏拉图的唯心论又是从原人时代的万物有灵论来的。 柏拉图的书里记载着苏格拉底的话：他说灵魂的窥察实质乃是经过身体，“好像经过黑暗的墙壁而不是经过自己”，所以“一无所知”……“我们暂时既有身体，我们的灵魂还沾滞于这‘恶物’，我们就决不能完全得到我们所希冀的：——真理。”真理“经过身体”是决不能认识的，——换句话说，就是经过外部的感觉，经过这心灵的黑暗处，是不能认识真理的。这是柏拉图的认识论。批评哲学的创始人竟无批评的承受了柏拉图学说，——其实以前中世纪的现实派和新时代的唯心派也每每继承此等理论的。 认识必定要有两面的对象：一，所知；二，知者。“知者”便是主观。主观若要稍知客观，必定要客观对主观发生动作。“人的身体受着外物的几分动作，他便领略几分外物”。（斯比诺沙）——（我能知，因“所知”之动作影响及我；故“所知”确存在。） 外物的动作对于人的身体发生影响，其结果从客观方面说来，是纯粹物质的。从主观方面说来才是心理的。然而两方面说来，他（这人的身体）都是“知客观者”，就是主观。这样说来，一切智识都是主观的。然而他若做“所知”，却又是被他人所认识，——便是客观。所以物质可以“为人而有”，亦可以“为己而有”。然而主观之真正认识客观——并不因此而不可能；亦并不因此而那所谓“为人而有”便不…