绪言三

万物有灵论却是我们所知道的“人的意识对于自然现象之间的原因”之第一次表示。原人以神话解释自然界现象。虽然，此种解释仅仅能满足原人的好奇心，而不能使原人对于自然界的权力有所增加。 野蛮人病了，躺在地上叫名字，希冀他的魂回转来。当然，他对于病的请求呼声，丝毫不能影响到他身体内病状的过程。要达到这一目的，多多少少要有些科学的智识，以科学的观点来考察自然界。所谓以科学观点考察自然便是不能以“某一现象为某一神灵的动作”来解释，而要以自然界的法则（公律）来解释。人对于自然增进自己的权力，只靠着探悉自然现象的规律，知道得愈多，权力也愈大。每一范围以内既有科学的观点，那万物有灵论的观点便不能再存在了。希腊历史家就已经说了：谁已经知道了日绕地球的真正原因，他必定不再说赫黎沃斯神（Helios）[11]“早晨乘着火轮，升于天路，晚间落于西陲，方才睡觉。”这就可见，知道日绕地球的原因之后，便不再以主观为出发点，而以客观为出发点了。 [11]赫黎沃斯神，今译赫里阿斯神（Helios）。希腊神话中的太阳神。 希腊哲学中的育尼派[12]（Philosophie ionnienne——育尼岛名，希腊最古时之哲学家泰利斯[13]曾居之，故以称其时学派），就是如此的。以为水是万物之源的哲学家，他的出发点是客观而非主观。希拉克利泰（Heracleite）[14]说宇宙并非神或人所创造，“而是永久有的，永久是火的，是活…