绪言九

唯心派和新康德派往往骂唯物派“把”心理现象归入物质现象。朗治（Lange）[32]说，对于唯物论始终有一个难题不能解决：就是怎样由物质的动而能发生有意识的感觉。然而朗治是唯物主义史的著者，他应当知道唯物派向来并没有应许给这样的答覆。唯物派不过断定：——除有广延性之物质外，并无其他能特别思想的实质，意识与动相等，同是物质的一种作用。这种唯物思想，固然不错，是很稚气的。希腊的狄沃琴就已经说空气是“第一物”，有意识而且“知道种种事情”。腊墨德黎（Lametris）[33]，向来算是“最蠢的唯物派”，就不肯答覆“物质何从而有感觉能力”的问题。他看这种能力，只当是一件事实。他以为物能觉和物能动是同样的事实。腊墨德黎这一种见解和斯比诺沙很相近，——因为他是受笛卡儿的影响，然而他亦和斯比诺沙一样，否认笛卡儿的二元论。他的著作《人即植物》（L′Homme plaute）里说：各种生物之中人最有灵魂的，植物是有灵魂最少的。然而亦就指明物的灵魂和人的灵魂绝不相象。植物的“灵魂真好，他没有倾向、愿望、欲念、善意、恶意，不记挂着身体上的缺乏。”他这个话，就是要说明各种不同的物质组织，亦就有相当不同的“灵性化”的程度。 俄国朴列汉诺夫（Plèkharoff）[34]和马克斯主义修正派伯恩思敦（Bernstein）[35]的辩论里，指出十八世纪法国唯物论中的别一派。譬如狄德洛（Diderot）[36]他自称为…